“學(xué)而”中“學(xué)”是什么？“為政”中“德”是什么？帶著(zhù)這兩個(gè)問(wèn)題，我對前兩個(gè)章節進(jìn)行了回顧。我腦海里隨之萌生出另外一個(gè)問(wèn)題，即南老師為何要開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)而第一”，緊接著(zhù)又說(shuō)“為政以德”呢？我想到了四個(gè)字“慎終追遠”——他們之間的因果關(guān)系。這個(gè)理解不管對錯與否，是我此番最大的收獲。

首先，我先匯報一下對于“為政以德”的學(xué)習。我們都學(xué)過(guò)“仲尼厄而作春秋”，孔子周游列國，“厄”，是因為他的“德”不夠嗎？“子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之�！卑吹览砜鬃拥赖录鎮�，應該是“眾星拱之”才對呀！查閱史料可得，孔子生于春秋爭霸（前770年至前476年）晚期，周禮崩壞殆盡，孔子雖如北辰，但霧霾遮蔽，不能見(jiàn)其招搖之光（注：招搖就是北斗星最前面最亮的星星）。這怨不得孔夫子。

查詢(xún)陳陽(yáng)老師《皇極經(jīng)世》書(shū)中的“中國大歷史觀(guān)”可知，春秋時(shí)期的運卦在鼎卦（前777年至前418年之間的360年），參加過(guò)前期讀書(shū)會(huì )的同事都知道，這個(gè)時(shí)期正好是易經(jīng)第50卦火風(fēng)鼎：這個(gè)卦是異卦（下巽上離）相疊。有燃木煮食、化生為熟、除舊布新的意思。鼎為國之重器，三足穩重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革（爭霸），發(fā)展事業(yè)。這個(gè)時(shí)代的主題就是革故鼎新，所以說(shuō)這是“道”，非孔子之“德”所能改變（注：道就是天數，孔子所在的時(shí)期，世卦處于姤卦（前537年至478年），本卦上卦為乾，乾為天；下卦為巽，巽為風(fēng)�？梢�(jiàn)天下有風(fēng)，是姤卦的卦象，君王觀(guān)此卦象，從而效法于風(fēng)之吹拂萬(wàn)物，施教化于天下，昭告四方。而往上一個(gè)世卦（前597年至538年）是周易第18卦山風(fēng)蠱。這個(gè)卦是異卦（下巽上艮）相疊，蠱本意為事，引申為多事、混亂。器皿久不用而生蟲(chóng)稱(chēng)“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創(chuàng )造，治理整頓，挽救危機，重振事業(yè)。

孔子說(shuō)“為政以德”，用德行來(lái)教化民眾，德為何？德就是內在的學(xué)問(wèn)修養帶來(lái)的積累�！盀檎�以德”，實(shí)際上是文言文的一種倒置語(yǔ)法，應該是“以德為政”，就是將內在的學(xué)問(wèn)修養外用來(lái)教化眾人。通過(guò)學(xué)習，我覺(jué)得“為政以德”，是一個(gè)過(guò)程，是一種方法論，德行始于養成，用書(shū)中的話(huà)說(shuō)是“起于萍末”，為政的過(guò)程中“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，教化是是播種至收獲（德者得也）的過(guò)程。換言之，我們以德管公司，管團隊，也是一個(gè)點(diǎn)滴積累的過(guò)程。德高（得人心多）而眾星（國民、團隊）拱之（學(xué)習他、追隨他），就成了“其身正不令而行”，也就有了教化。

孔子參透了周易，所表達的為政思想也與其所處的時(shí)期的世卦、姤卦的卦象，驚人的符合：君王觀(guān)此卦象，應效法于風(fēng)之吹拂萬(wàn)物，施教化于天下，昭告四方。

至此，我們明白了德就是得，如何得？學(xué)而第一，既是方法也是答案。

我們都已經(jīng)知道德是一個(gè)人內在的修養，那么“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章”可以說(shuō)是一個(gè)總結，細分一點(diǎn)，就是“溫、良、恭、儉、讓”與“仁、義、禮、智、信”。我們可以通過(guò)學(xué)習積淀知識，掌握裁詞綴句的技巧，唯獨修養需要系統的修煉，學(xué)什么這個(gè)問(wèn)題用《經(jīng)解》中的話(huà)就是：“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠，書(shū)教也。廣博易良，樂(lè )教也。絜靜精微，易教也。屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚�！稌�(shū)》之失，誣�！稑�(lè )》之失，奢�！兑住分�失，賊�！抖Y》之失，煩�！洞呵铩分�失，亂�！睆恼�反兩面告訴了我們學(xué)習的答案。

“先王之道，斯為美。小大由之�！睙o(wú)論大小事，都能學(xué)著(zhù)辯證地運用傳統文化的精髓去處置，點(diǎn)滴積累，就可以“有所得”。以上內容我們能明白，但實(shí)踐卻很難。這是我的一點(diǎn)心得，付與諸位分享。