論語(yǔ)里說(shuō)要“尊師重道”，其實(shí)自進(jìn)入萬(wàn)華集團就一直深受企業(yè)文化的熏陶和感染，很多做人做事的道理和傳統文化都是在企業(yè)里學(xué)習積累的。

“述而第七”中，子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。

南懷瑾老師說(shuō)這句話(huà)是中國傳統儒家文化的精髓，也是孔子教導世人為人為學(xué)的基本原則。所以我著(zhù)重在書(shū)中又看了兩遍，在網(wǎng)上也查閱了關(guān)于這句話(huà)的觀(guān)點(diǎn)。這句話(huà)不僅是儒學(xué)的總綱，而且是整個(gè)中國傳統圣賢文化的總綱�？鬃犹岢鍪紫纫�立志，其次要修己，最后道行、德彰，仁成之后，方可游于學(xué)藝。志于道是孔子對于人生提出的一個(gè)要求，中國傳統的思想重視立志，認為立志是做人的第一步，這點(diǎn)很好理解為做任何事要先明確目標，每個(gè)人在每個(gè)階段都應該有志向有抱負有理想。據于德：就是要以德為依據�？鬃犹岢隽嗣鞔_的道德要求，鼓勵統治者守“道”：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�？鬃又攸c(diǎn)強調了道德的感化作用，渴望統治者能以身作則，成為民眾效法的對象。結合我們實(shí)際就是：做事先做人，這里指的就是做人的基本道德和原則，這是是否能做成大事的基礎和根本所在。依于人：就是要以仁為宗旨，“仁”就是內心修養上的自律，對己嚴，對人寬；在帶領(lǐng)團隊中尤其重要的是以德服人，以身作則。最后游于藝：君子成就仁德之后，“行有余，則學(xué)文”，就是要求學(xué)、思、行相結合才能有所成就，才能把所學(xué)游刃有余地發(fā)揮在所用之處。若能做到這樣，亦能在管理和帶領(lǐng)團隊中做到游刃有余。

“泰伯第八”中，子曰：不在其位，不謀其政。

在《論語(yǔ)》里“不在其位，不謀其政”是一句廣為人知的語(yǔ)錄，通常是說(shuō)：不在這個(gè)位置上，不做這個(gè)位置該做的事情。亦是當今人們常用這句話(huà)告誡那些不守規矩的人，做人做事要定準位、守好位，正確履行自己的職責。既不要缺位，該為不為，也不要越位，破壞規矩。但是在學(xué)習完“泰伯第八”后，對這句話(huà)有了更深入的認知：不在這個(gè)位置，甚至不能去思考這個(gè)職位該做的事情，就是我們說(shuō)的“不身在其中，不了解其中的深淺，何以作出明智的判斷”。不要用外行的眼光去看內行的門(mén)道，不懂就不要不負責任地去談?wù)摵团�評。實(shí)際工作中，我們總習慣站在自己的角度，用自己所了解的情況和正確的觀(guān)點(diǎn)隨便去談?wù)撆�評別人的工作，特別是與自己無(wú)關(guān)的其他人或其他部門(mén)的事。破壞職場(chǎng)法則，影響內部團結，從而引發(fā)不正之風(fēng)。南懷瑾老師在書(shū)中舉例告知我們：“謀其政”不是想象中的簡(jiǎn)單，要在那個(gè)位置上才能執其政、謀其政。當然也有人用此話(huà)作為工作中的推脫之詞，作為自己不履職、不作為的擋箭牌。這種錯誤的觀(guān)點(diǎn)是需要糾正和改正的，孔子說(shuō)這句話(huà)事實(shí)上也是告誡我們：對一件事，有一些不了解，無(wú)法判斷時(shí)，不要隨便下結論，不要隨便批評。結合我們實(shí)際工作就是：在企業(yè)里，講求分工協(xié)作，各居其位，各司其職。不越級溝通，提倡有效溝通。

記得前兩天一個(gè)交通廣播節目中，主持人拋出一個(gè)話(huà)題讓大家討論：“在職場(chǎng)中維護人際關(guān)系和提升工作能力哪個(gè)更重要？”聽(tīng)眾紛紛投出不同的選擇意見(jiàn)，按照主持人的問(wèn)題去討論哪個(gè)更為重要，我的思緒也很快被帶入該如何取舍的糾結之中，但是有位聽(tīng)眾分享了一句話(huà)：“工作能力越強人際關(guān)系越好，人際關(guān)系越好工作能力越強”，當時(shí)瞬間就明白這兩者是密不可分、相輔相成的。能力強的人，同事都認可你，你也是團隊的核心，同事必然會(huì )和你相處得很好，你的人際關(guān)系必然也很好；同樣，人際關(guān)系好的人，當你遇到問(wèn)題、有困難時(shí)，同事都愿意幫助你，因此，你的工作能力也不會(huì )太差。所以不要一味地挖空心思去想我要如何投其所好，得到上司的認可和同事的幫助，有能力的人，在團隊中人際關(guān)系不會(huì )差到哪里去；同樣，即使你天天請同事喝咖啡，但是你的能力不行，總是拖團隊的后腿，你的人際關(guān)系也不會(huì )好到哪里去。